premessa
 
1.] la posizione del neoparmenidismo in ordine al rapporto tra essere, divenire e eterno è complessa, costituendo un intreccio fitto di tesi che, per essere criticate, devono essere analizzate sia separatamente sia in modo unitario.
2.] severino nega dio in due modi:
 
a.] dal punto di vista del nichilismo [a cui, per severino, appartiene dio], il concetto di dio necessita del concetto di divenire, perché dio crea ed è libero. l’uomo è costitutivamente potenza, e si identifica al divenire, che è potenza perché fa uscire dal nulla l’imprevedibile, anche il fatto che l’uomo, con la tecnica, divenga dio e si sostituisca dio. quindi il divenire giunge a negare dio: per la potenza dell’uomo, dio deve tramontare, perchè, se dio esiste, ciò che esce dal nulla è previsto da dio, ma l’uomo necessita che ciò che esca dal nulla [il fatto che l’uomo stesso sia dio, con la tecnica] sia imprevedibile, quindi l’ipotesi di dio deve essere tolta, deve tramontare. il neoparmenidismo costituisce sotto questo aspetto un’efficace psicoanalisi dell’inconscio ateo dell’occidente.  
b.] ciò che l’uomo costruisce con la tecnica è anch’esso soggetto al divenire.
c.] per proteggersi dal divenire, l’uomo deve accettare e riconoscere che tutto è eterno, cioè negare il divenire.
d.] se tutto è eterno, ugualmente dio non esiste, perché non esistono il divenire, quindi la libertà [di un dio] e la creazione di dio [dal nulla].
 
3.] ne consegue che …  

a.] secondo il nichilismo [nella sua concezione del neoparmenidismo], dio non può esistere in quanto tolto dal divenire.
b.] secondo il neoparmenidismo, dio non può esistere perché tutto è eterno, e quindi non possono esistere la creazione e la libertà.
 
critica del neoparmenidismo
 
4.] corrispondentemente, una critica del neoparmenidismo che intenda sostenere la tesi di un dio creatore, è molto complessa:
 
a.] si deve sostenere la tesi dell’esistenza del divenire, perché dio sia libero e possa creare [si osserva che il neoparmenidismo va oltre il protestantesimo: questo nega la libertà dell’uomo, il primo nega la libertà di dio, e per questo dio stesso].
b.] si deve impedire che il divenire comporti l’inesistenza di dio.
c.] si deve unire la concezione del divenire alla concezione dell’eterno, cioè divenire e eterno sono concetti che devono poter coesistere.
 
5.] si può procedere esponendo l’ipotesi di un possibile corretto rapporto tra essere, eterno e divenire.
6.] si è detto che il fisico smolin fa ciò che fa severino. ora, per meglio spiegare il neoparmenidismo, si mette in evidenza che severino fa ciò che fa smolin.   
7.] come smolin pone il tempo sopra ogni realtà, per cui tutta la realtà diviene, così severino pone:
 
a.] dal punto di vista del nichilismo, il divenire sopra l’essere.
b.] dal punto di vista della verità dell’essere [neoparmenidista], l’eterno sopra l’essere, per cui egli può dire che “tutto è eterno”.
 
8.] quindi severino pone sia il divenire sia l’eterno sopra l’essere. riguardo a questo ultimo aspetto davvero severino pone l’eterno sopra l’essere:
 
a.] mentre per l’episteme l’essere è il principio, e quindi ogni sua caratterizzazione deriva da esso ed è subordinata ad esso [neppure il principio di non contraddizione può coesistere con l’essere, perché l’essere è il principio, e quindi tutto, anche la logica, deriva dall’essere], …
b.] … severino invece pone l’eterno come un carattere dell’essere, fino al punto che l’essere deve stare subordinato alla legge dell’eterno: sempre l’essere esiste, perché deve essere eterno.
 
9.] secondo l’episteme, invece …
 
a.] l’essere sta sopra tutta la realtà, e quindi anche l’eterno, anche inteso come carattere dell’essere stesso, che quindi può avere come può non avere questo carattere.
b.] l’essere sta sopra il divenire [se il divenire fonda l’essere, come nella struttura del principio, il divenire non fa divenire l’essere].
c.] l’essere sta sopra l’eterno, per cui l’essere può anche divenire.
d.] l’eterno sta sopra il tempo e anche un certo aspetto del divenire.
 
10.] secondo questa concezione, dall’essere dipendono …
 
a.] sia l’essere [di secondo grado] eterno,
b.] sia l’essere che diviene.
 
11.] infatti, come detto nella struttura del principio, l’essere come auto-fondamento [in quanto fondamento, e quindi anche fondamento di se stesso] è essere-fondante e essere-fondato, per cui l’essere è essere ed essere, cioè distinto da sé, e quindi identico a sé e diverso da sé:
 
a.] come identico a sé, è eterno.
b.] come diverso da sé, diviene.
 
12.] l’errore di severino è di aver posto …
 
a.] nella concezione del nichilismo, l’essere sullo stesso piano del divenire. 
b.] nella concezione del neoparmenidismo, l’essere sullo stesso piano dell’eterno.
 
13.] in questo paragrafo sembra essere posta una critica importante, cioè efficace, al neoparmenidismo. il richiamo a smolin è stato fatto per mostare il senso del neoparmenidismo:
 
a.] come smolin pone tutto sotto il tempo,
b.] così severino pone tutto sotto l’eterno [“tutto è eterno”],
c.] ma, invece, l’eterno è un carattere dell’essere subordinato all’essere, che è sia eterno che diveniente [perché l’essere è essere ed essere, e quindi identico a sé e diverso da sé].